一
“先生，古人云，‘饮食男女，人之大欲存焉。’但修行者却说要无欲，可见修行是反人性，逆天行事。”
“修行者主张的是舍离贪欲，并不是一味反对欲望。”
“我听过不少能言善辩之士自圆其说，不知先生有何言辞？”
“朋友，言说的，是用耳朵听，体悟的，是用心听，不知你想用什么听？”
“好吧，先生，我会认真的用心听。”
“在这凡俗世界里，生存和繁衍是生命的两大基本需求。当有了这需求，心灵觉知了，就有了欲望。凡夫的心是妄动的，于是欲望成了贪欲，让想要得到满足的冲动更加强烈。当遇到了认为可以带来满足的事物，贪欲就引发贪求，求不得就嗔，得到了更贪，于是迷失了对事物的真实认知，越来越痴。贪嗔痴三毒导致人间八苦，导致七种罪恶，导致六类缺陷，导致六大危害。所以，修行者是要调服心灵，止息妄动，从而舍离贪欲，以避开八苦七恶六缺和六害。”
“嗯…这些知识有些深奥，我需要仔细的分辨。”
“当然。”
二
“先生，我思考多日，认为修行仍然有问题。”
“有什么问题？”
“你说修行是舍离贪欲，以避开八苦七恶六缺和六害，这是好的，没有问题，但这顶多是一种克制，并不是真正的解决问题，因为欲望仍然存在，就算不是强烈的贪欲，也会引发烦恼，即便是不强烈的、不连续的、或不容易发觉的烦恼。所以修行顶多是一种克制，也许是有力的克制，但治标不治本。”
“贪欲是强烈的，会引发烦恼，而欲望是平和的，不会引发烦恼。”
“你这样说，是要说服我，还是在讲修行的心得体会呢？”
“朋友，林子里的麻雀喜欢喳喳的叫着看天，它们争论着天上如何如何，云端的老鹰安静的俯视着它们，畅游着无尽的长空。何必烦恼呢，何不亲自寻见呢？”
三
“先生，我不反对亲自尝试，但请再多告诉我一点，和不修行相比，修行究竟是怎样的？”
“朋友，不修行的凡夫，肉体主导着精神，而修行者却是精神主导着肉体。”
“不修行的凡夫，肉体主导着精神，而修行者却是精神主导着肉体…很好，先生，我想我明白了。”
“很好。”
四
“先生，我该烧纸吗？”
“你想去烧纸吗？”
“别人都烧纸，我想我也该去。”
“那就去。”
“可烧纸是祭祖，我并没有这个心思。”
“那就不去。”
“可祭祖是追忆亲人，符合人伦，所以烧纸也有道理。”
“那就去。”
“但祖先已经死去了，我烧纸他也见不到。”
“那就不去。”
“但也许祖先在天有灵，也许期待我的祭拜？”
“那就去。”
“可我听说修行者不烧纸。”
“你是你，不是别人。只要不涉及善恶，就按自己的认知行事，人总要做真实的自己。”
“那为什么修行者不烧纸呢？”
“修行者不是不烧纸，而是对烧纸有所觉悟，他们知道人死后的境况，知道烧纸的含义，所以他们烧纸是在心里，如果情感深沉，也会去坟地，并不是一味的反对烧纸。”
“先生，那我该按照修行者的方式对待烧纸吗？”
“你有修行者的觉悟，就该；若没有，就按自己的实际状况去对待。”
五
“先生，我该过生日吗？”
“觉得生日值得庆贺，就该，觉得生日不值得庆贺，就不该。你怎么想呢？”
“我见别人都过生日，还想给我过生日，我的出生是我生命的开始，也给父母带来了快乐，我想我应该过。”
“那就过。”
“老师，我开始修行了，我现在该过生日吗？”
“你现在怎么想？”
“我的出生是我生命的开始，也给父母带来了快乐，但同时也给父母带来了许多烦恼劳苦，并且我可能是带着残缺的灵体转生而来，我已经意识到了自己的不洁，我想我不应该过。”
“那就不过。”
“老师，我修行一段时间了，我现在该过生日吗？”
“你现在怎么想？”
“我可能是带着残缺的灵体转生而来，我已经意识到了自己的不洁，但我的出生也意味着上天的慈爱和我新的得救机会，我想这值得庆贺，只是不一定要以过生日的形式庆贺。”
“那就不过生日，但庆贺。”
“老师，经过修行这么久，我终于觉悟了。我现在该过生日吗？”
“你现在怎么想？”
“我的觉悟带来了我的重生，我应该庆贺这次出生，而不是身体的那次。我想到，我应该心里庆贺重生，而非行动上过生日。我又想到，这重生后的真我其实本来就有，并非新有的出生，而是旧有的显明，我本就如此，本当如此，所以不需庆贺，不该择日寻快乐，而应泰然自处，度每日于安乐。到现在，我已经没有过生日的念头了，过与不过都成了造作。”
“是的，就是这样了。波峰起来，就会有波谷，但风过去，波会止息，湖面平静无涟漪，清楚的照见广阔的天空。”
六
“老师，我该生育吗？”
“你怎么想呢？”
“我知道自己还有不洁，恐怕无法将孩子引入正途，故一直未生育，但后来感到上天的慈爱，觉悟到也许上天会因我的敬虔而赐福于我的后代，我因此辗转反侧，想不明白。”
“你正觉自己的境界吧。”
“老师，我正觉自己的境界，发现我在逐渐好转，正在从小我走向大我。”
“你正觉自己的情欲吧。”
“老师，我正觉自己的情欲，其中并无恶念，实是由心主导，但尚未完全调服。”
“你正觉自己生育的意念吧。”
“老师，我正觉自己生育的意念，里面有对自己过往不洁的忏悔，有对未来孩子的祝愿，有对上天的祈祷，有对养育做出牺牲的觉悟。”
“你正觉自己的爱吧。”
“老师，我正觉自己的爱，这爱就放大，好像眼泪把我淹没了。”
“你有答案了吗？”
“我有了，老师。若不生，我当在上天面前达成圣洁；若生，我当在上天面前发愿，为这孩子全心全意的奉献，付出生命。”
七
“先生，我时常感到空虚，我为什么会这样？”
“你可以问问自己活着有没有意义。”
“我想来想去，不知道自己活着有没有意义。”
“你可以寻找一下自己的意义。”
“那我该怎么寻找，才能找到自己的意义呢？”
“你可以有所追求，成就更好的自己，就能感觉到意义了。”
“先生，我按你说的做了，我感觉到了自己的意义，可时间一长，我又空虚了。”
“你可以积德行善，付出奉献，就能感觉到意义了。”
“先生，我按你说的做了，我感觉到了自己的意义，这意义比以往更大，可时间一长，我又感觉到空虚了。”
“你可以仰望星空，处身天地，就能感觉到意义了。”
“先生，我按你说的做了，我感觉到了自己的意义，这意义很大，比之前大过极多，然而时间一长，这意义也逐渐消褪，我又感觉到空虚了。我该怎么办？”
“朋友，当从自己，从他人，从世界都找不到意义时，就该修行，追慕上天了。那里有永不消褪的意义。”
“老师，我修行了，我感觉到了自己的意义，这意义如此宏大，如此真实，我再也没有空虚了，因为这意义实在如上天般永恒，再不会褪去了！”
“是的，这意义是宏大而真实的，因为它里面没有虚妄。它超越了空虚，超越了缺陷，摆脱了所有的危害，被上天永远纪念。”
八
“先生，‘至虚，恒也；守冲，笃也。’这话怎么理解？”
“这句话是说，至为虚空的，恒常不变；保守于虚乏，是厚重。意思是，虚空的是不变易的，因为没有可变易之物；虚乏是一切盈满的基础，处身虚乏能生出一切盈满，所以厚重。”
“那什么至为虚空呢？”
“是上天。上天至为虚空，也只有上天恒常不变。”
“那什么是保守于虚乏呢？”
“就是回归上天，这样就能觉悟到宇宙万物如何从上天创生而来。”
“这里面体现了什么智慧呢？”
“体现了智慧的本义：智慧是知本展能，回归上天就是把握一切的根本，能基于无限展示最大的能力。”
九
“先生，我觉得你讲的真知很奇妙，但我还没修行，必须要修行才能达到你说的觉悟境界吗？”
“是的，不论什么人，只要达到了觉悟境界，那就必然是修行了，不论什么样的名目。”
“请先生告诉我，作为未修行的世俗人，我该怎样做，有利于觉悟呢？”
“作为未修行的世俗人，你可以通过放下对自我的执着，来利于觉悟：
世界很大，你只是芸芸众生之一，何苦为难自己对抗这个世界呢？生存生活上，待人接物上，为人处事上，何必给自己那么多牢笼呢？
人生短暂，一百年后谁还记得你？所有人都被下一茬麦子代替了，现在所纠结的名利有何意义呢？
你所在意的都是和别人比较来的，和这个比了又和那个比，还没累吗？你有自己的独特之处，为何强求自己做不该自己做的事、不该自己做的人呢？
物有其量，人有其限，你本来就有限度，找到自己的止处，设置合理的最终目标即可，何必追求虚无缥缈的野心，在自己编织的幻梦里迷失呢？”
“先生，你讲的有道理，我乐意听，请再多告诉我一些。”
“上面所说的是对自我的执着，你还可以进一步放下对理念的执着：
所有理念都是人为的，人是有限的，这理念也是有限的，何必认死理呢？
所有理念都会随时间而变易，不是被否定了，就是被修改了，何必当做永垂不朽呢？
所有理念都是和其他理念有所对立的，不是这里不同，就是那里有异，何必厚此薄彼呢？
所有理念都是这凡尘世界的有限存在，并没有超过凡尘，何必被它们束缚呢？”
“先生，听了这些真好，但不知道放下了这些，我会变成什么样？会不会没了自我，没了想法？请先生指教。”
“上面讲的对自我、对理念的放下，是从四个方面而言，即从有限、短暂、相对、平凡。当真正的放下了它们，你就从这四个方面走了出来，进入无限、永恒、绝对、超越之境，你的假我会消失，真我会涌现，你的凡俗想法会消失，真知会涌现，就像狂妄的浪头复归了大海，你也因放下而觉悟，不再受凡尘所累，收起自己的私，回归了上天。”
十
“先生，什么是幸福？”
“你怎么想呢？”
“我说不清楚，我一开始追求财富，认为财富可以带来幸福，但当拥有了，却发现并非如此，财富带来的是方便，不是幸福，我又着手收藏珍贵的东西，认为它们有价值，能带来幸福，后来发现它们的价值也是短暂的，是虚幻的，只能带来虚荣和一时的满足，我又全心投入事业，认为获得事业上的大成功能带来幸福，于是我成为了巨大影响力的人，受人敬仰，但我发现这带来的是名望和虚情假意，成就感还是不能带来我要的幸福，最后我成家了，我认为家庭会带来幸福，但由于我不理解幸福，我的爱人和孩子也不理解幸福，家庭竟然给我带来了更多的痛苦。先生，究竟怎样才能幸福？”
“如你所说，你是个有财富有名望的人，明天孤儿院要收一批战争孤儿，你去看看，我们再说幸福吧。”
“先生，我去了孤儿院，那里新来的孤儿有的肢体健全，但眼里无光，好像被吓坏的小狗，有的手脚残缺，欲哭无泪，奄奄一息。我上午给他们买了吃的穿的，他们缓过来了，就躺着安静的看屋顶。我下午又给不能走路的买了轮椅，他们坐在上面练习，就笑了，看着窗外仿佛见到了希望，即使有的实际上活不久了。晚上他们睡了，我就要走，有个孩子拉住我，看着我，我问他怎么了，是不舒服吗？他说，我想再看看你，这样我在天堂就可以认出你，再次感谢你。那一刻我竟然忘了自己是谁，我得到了巨大的满足，我认为我体验到了幸福。”
“那么，你明白幸福是什么了吗？”
“先生，我明白了，幸福就是饿了能吃饱，就是受伤了有人帮，就是有能力了去奉献。”
“是的，是这样的，那么，为何你会在孩子拉住你，说要记住你，要再次感谢你时，你会体验到幸福呢？”
“先生，在那一刻，是那孩子闪着泪花的眼睛和天真无邪的话，打动了我的内心，我就体验到幸福了。”
“那么，这些经历对你而言，有进一步的感悟吗？”
“先生，我感悟到，孩子的泪光不是财富，却胜似财富，孩子的话不是珍宝，却胜似珍宝，我的奉献不是具体的事业，却胜过我之前的事业，我和孩子之间的情感不是家人的爱，却有着深刻的连接，让我无比珍视，所以我会体验到幸福。”
“是的，是这样的，你讲的对，也讲得好。上天通连万有，万有都体验着上天的慈爱，都是幸福的，人的不幸福来自人的堕落，失去了纯真。而你体验到幸福，正是孩子的天真无邪，和你的无私奉献，为你们建立了连接，在那一刻，你们都因纯真而体验到了幸福，仿佛都被上天通连，彼此相通一般。”
“请先生告诉我更多，请指教我，让我明白幸福的真正含义，让我追求真正的幸福吧！”
“朋友，人堕落了，就会与上天隔绝，继而与人隔绝，继而失去幸福。人回归了，就会与上天通连，继而与人通连，继而恢复幸福。真正的幸福就是这样，它在人间就体现为人与人的真正连接，但依靠奉献而来的幸福仍然是不完全的，不究竟的，应当以此为方便来修行，成为真正的自己，进行自然而然的奉献，达成自然而然的美善，那样的幸福就是完全的，就是究竟的，因为它由你体验，由他体验，也由上天体验，这就是真正的幸福了。”