一
“同修，老师说过一句话：一想我更好、我更差、我不好也不差，就该争了；只有我不更好、我不更差、我不不好不差，才不争。这话怎么理解？”
“老师的意思是，一想我更好、我更差、我不好也不差，就生出了偏见，就有了对自我的执着，就会和执着其他偏见的人争；而我不更好、我不更差、我不不好不差，意味着已经通过修行达到了不执着自我的境界，就不会生出偏见，就不会争，不论和谁。”
“好的，同修，你可以用个比喻简述一下吗？我好日后做个觉悟的方便。”
“好的。会想我更好、我更差、我不好也不差的人，就像林子里的麻雀、乌鸦、斑鸠，它们站在自己的枝头，叽叽喳喳吵闹；而不那么想的、不执着自我的人，就像天上的老鹰，静静的翱翔，俯察它们的一切。”
二
“同修，老师说过一个比喻：山顶的老虎在找鹿，山腰的豹子在找鹿，山脚的狼也在找鹿，但它们都没找到，原来鹿已经下了山。这话怎么理解？”
“这个比喻里，老虎、豹子、狼都是九妄，它们遍布尘世，一直在试探人心，让人执着。老师的意思是，只要修行，从虚妄中出来，就能到达安全之境。”
三
“同修，老师说过一句话：心思在可言说的事物上，就是可言说的境界，就会不明了可言说之物，就会死；但明了了可言说之物，就不在可言说的境界，就不会执着，就不会死。这话怎么理解？”
“老师的意思是，可言说之物都是有限的，是变易而短暂的，如果我们执着于它们的存在，就是潜意识里认为它们有个不变的实体，说明我们处在该事物的四惑里，并不是对它们正确的认知，我们会因此留下观染，可能导致灵体失丧，而若那事物引起我们的贪求，我们就可能留下恶染，灵体更可能失丧、灭亡；但如果我们明了了可言说之物，就表示我们清楚知道他们是有限的，是变易而短暂的，并没有不变的实体，于是我们不会执着于错误认知，不会留下染污，所以就能因灵体无染而健全，重生而无死。”
“好的，同修，你可以用个比喻简述一下吗？我好日后做个觉悟的方便。”
“好的。可言说的事物就像林子里的每棵树，都是有限的，有生灭的，如果我们心思在它们上面，就好比我们上到树上，还认为这树不会倒，可实际会有掉落的危险；但若我们知道了其实每棵树都会倒、会枯、会死，我们就不会上树，而是站在地面，树的生灭对我们没有影响，我们就会安全无虞。”
四
“同修，你说你对欲望有所觉悟了，能否言说这觉悟？”
“好，我是依据自身的体会觉悟到的：欲望起来了，便顺从欲望行事为人，有了这样的思言行，认为这是正常；欲望下去了，又以无欲望的状态行事为人，有了那样的思言行，认为那是正常；待欲望变了，又继续另一番行事为人，继续另一番思言行，认为另一番是正常。明明是心随境转，非说是顺其自然。如今清楚照见这种种造作皆是虚妄，才明白我之所见确实是因境界而有，就像小孩子不能明白大人的见解一样，凡夫怎会拥有觉者的眼界呢？鸟在尘世飞，鱼在尘世游，兽在尘世走，无尘宝镜却映出真实的天地海。”
五
“同修，老师说，‘要在世界四面上生起正觉。’这话怎么理解？”
“是这样，老师说的世界四面，是指我、人、物、事，即自我、他人、外物、事情，这是构成六尘世界的四个基本方面，而对它们正觉，有利于舍贪、解惑。”
“我是近期才来修行的，还没有深入学习这真知，请同修告诉我，怎么通过世界四面舍贪？”
“是这样，要正觉自我有没有五贪；要正觉他人有没有五贪；要正觉外物是否会带来五贪；要正觉事情里的自我、他人有没有五贪，事情里的外物是否会带来五贪。是这样通过世界四面来舍贪。”
“好的，同修。那么，说到四惑，我知道四惑是对万事万物问题的昏、疑、误、欺。那我、人、物、事各有什么问题呢？”
“世界四面各有一些基本问题——
自我的基本问题：我是怎样的？怎么成这样的？为什么这样？我在想什么、说什么、做什么？怎么就那样想、那样说、那样做了？为什么那样想、那样说、那样做？
他人的基本问题：他是怎样的？怎么成这样的？为什么这样？他在想什么、说什么、做什么？怎么就那样想、那样说、那样做了？为什么那样想、那样说、那样做？
外物的基本问题：这是什么？它是怎样的？怎么成这样的？为什么这样？它在起什么作用？对人有什么影响？
事情的基本问题：这个过程是怎样的？怎么成这样的？为什么这样？它在起什么作用？对人有什么影响？它里面的我、人、物的基本问题是什么？”
“那怎么才能正确回答这些问题，以解决它们的四惑？”
“老师说，要正觉其爱、义、慧，以回答我、人的问题；要正觉其六尘与生灭，来回答物的问题；要正觉其生灭，和我、人、物，来回答事的问题。”
“同修，这些对我现在来说还有些难，请先用比喻让我做个日后觉悟的方便。”
“好的，老师这样说过，‘四惑好比有毒的土地，五贪好比上面生出的荆棘，那荆棘是容易发现的，清理荆棘也顺便翻了土，但土地是遍布的，要找到中央的活水泉源，才能全面净化。’同修，刚刚修行的人要从这世界四面入手来舍贪、解惑，就像是在带着药壶这里喷，那里喷，一块块的清理土地和荆棘；而当他熟悉了，进步了，便能逐渐不再依赖世界四面，就像学会了使用水管大范围的喷药，而放下了药壶；及至觉悟了真谛，便是他将修行化作了能力，能自然的舍贪、解惑，毫不刻意，就像发现并打开了中央的活水泉源，那活水自带解药，能很快将土地全面复原。”
六
“同修，听说你结束了行者时期，已经觉悟了真境，可以告诉我这境界里的所见吗？我好做个日后觉悟的方便。”
“好的，我刚觉悟不久，我所见是这样的：
我觉悟到一切来自上天的创生，它赋予宇宙万物意义，让一切按秩序运行，体现着美善，宇宙万物都为了美善的意义而存在，我也如此；我觉悟到我的身体与万物相互转化，我的精神与万物互相影响，我与万物通连，正如上天通连万有；
我觉悟到天地万物都是为我而准备，这是上天的慈爱；我觉悟到我处于恒常之处观万有变换，因为我得到救赎，不再受凡尘所限；我觉悟到上天的亲密更胜过神圣，因为合一而不再分别，只是本能地敬畏；
我觉悟到万物都有着其自身的真实情况，它们始终于其基础；我觉悟到人间世事随凡尘相互转化，福祸也如此无常互转，所谓福祸只是一时的；我觉悟到我因处身恒常之境，才能有这观见，才能长存。”
七
“真好，同修，我才刚接触到解惑的修行，你可以告诉我解惑是怎样的吗？”
“好的。解惑就是解决事物问题的四惑，这四惑是底层认知偏差，起源于天惑，由我的四惑延伸至人、物的四惑，又延伸至事的四惑，乃至延伸至世界的四惑，所以对于刚解惑的修行者来说，可以以我的四惑为主，有意识的生起正觉，逐渐解除这世界四面的四惑。”
“好的，同修，请你用比喻指教我，好让我做个日后觉悟的方便。”
“好的，我的四惑，也就是对我的基本问题的四惑。而我的基本问题，都是互相联系和影响的，不是单独存在的。解惑就好比对齐蒸屉，一个孔偏了整个蒸屉都对不好。也同样，中央的孔对齐了，整个蒸屉也就都对齐了。觉悟真谛了，解决天惑了，就是把中央的孔对齐了，于是发现别的孔也对齐了，我的问题都解决了。于是相应的对齐其他蒸屉，解决人、物、事的四惑，整个蒸笼就对齐了，可以正常的蒸包子吃。”
八
“好的，同修，你可以再用事例指教我吗？”
“好的，我就以我的自身经历来说吧：
我以前是个耍猴的，训练猴子时经常打，我修行以后，深知虐待动物不好，不久就换了营生，不耍猴了。
那时我曾问自己，我在做什么？于是我有了四惑：
首先，我问这问题之前并未意识到具体在做什么，只是一味的每天耍猴赚钱，不考虑自己做这事的效果，我在昏沉中；
然后，我听说虐待动物不好，我自己也感到好像是有点不对劲，于是下意识问了自己这个问题，如果我潜意识里没弄明白究竟打猴对不对，这便是疑惑；
接着，如果我下意识想到，那猴虽然挨打，但好歹有口饭吃，它卖力表演挣口吃的，不很正常吗？这便是我陷入了误见；
最后，如果我意识到，这猴生在森林，本来自由自在，我却把它逮了，棍棒训练它为我卖命，偶尔打一下就算了，我还每天训练，每天都会打，这实在是有问题的，然而，我却不经意间说服自己，反正不少人都虐待动物，多我一个又何妨？这就是我自欺了。
这问题牵扯到了许多我的问题，我怎样选择，我的目标？也有物的问题，猴是怎样的？同样也有事的问题。
后来我践行真知，将自己对真知的认识运用到这里面，并对它们生起正觉，才逐渐洞察了它们，发现了上面的四惑，同时发现这猴也是个活物，也有老天爱着，老天给它果子充饥，给它皮毛御寒，这慈爱和给我的并无本质不同，上天不会认可我对它的虐待，况且我打它也有良心的挣扎，即使并不明显。所以认识到这点之后，我就换了营生，不再打猴了。
于是，因着这觉悟，我解决了耍猴这个问题及其四惑。
当我这么解惑后，我发现四惑实在遍布生活各处，我、人、物、事的四惑也都是错综复杂纠缠一起的，我便深入的解惑，在生活中大小事务上生起正觉，吃饭，睡觉，如厕，说话，买卖，游玩，等等。于是久而久之，这解惑的功夫成为日常习惯，也越来越强了，直到随着深入实践真知，四惑大范围解除，我终于觉悟了真谛，于是对之前的四惑认识更加深入，得到了最终的清净。”
“真好，同修，难怪老师说修行者之间要多交流，我感觉受益匪浅。”
“是的，老师知道每棵草都有自己的情况，但毕竟都长在同一个园子里，那土地是共通的。老师给我们打了药，我们理应互相分享。”
九
“同修，老师说，‘树上的猴子互相打骂，却一起嘲笑树下的猴子，原来树下的猴子变成了人。’这话怎么理解？”
“老师的意思是，俗人活在头脑里，觉者活在真心里，头脑里的偏见让俗人不合，会互相打骂，但真心的清净照见了所有头脑里的卑劣，让他们内心难以自处，于是一同自视高尚，反去嘲笑真正的高尚者。”
“原来如此。树上本是猴子生活的地方，可人却爬到树上当了猴子，习惯了通过头脑分析对错、判断好坏、选择利弊、见优而处，习惯了处身局限而一味攀高，却忘了在每根树枝上都有掉落的危险，忘了在哪里才有全局和安全，反倒否定已经达成全局和安全的人，否定自己的本来面目。猴子们昏迷太久了。”
“是的，但只要凭着真心超越头脑的局限，每个猴子都能沿着树枝树干下来，都能离开局限和危险，都能达成全局与安全，都能顶天立地，变成人。”