“修士们，注意听，我教你们存在。那么，什么是存在？实际上有就存在，实际上没有就不存在。这就是存在。都有什么存在？有两种存在，有限的存在，和无限的存在。”
“那么，什么是有限的存在？有两类，客观的和主观的。”
“客观的有限存在有五类：力、料、法、物、象。物与象是外在的、表面的，力、料、法是内在的、背后的——
力：自然力量，人类力量（人的精力，社会力量）；
料：自然力量，自然实物（自然实物，人类自身）；
法：自然法则，研得规律（自然规律，社会规律）；
物：自然实物，人间造物（人工造物，社会造物）；
象：自然现象，人间现象（人工现象，社会现象）。”
“其中，社会造物就是角色、机构、关系、活动。这五类存在的关系是：力以料依法成物显象（力量凭借材料按照法则形成实物再显出现象）。怎么理解呢？是这样：
自然力量以自身为材料，按照自然法则，形成了自然实物，表现出自然现象；人花费精力，以自然实物为材料，按照自然规律，创造出人工造物，表现出人工现象；人类用社会力量，以人类自身为材料，按照社会规律，创造出了社会造物，表现出了社会现象。”
“这五类又可以分成两类，即：
自然事物：自然力量、自然法则、自然实物、自然现象；
人间事物：人类力量、自然实物、研得规律、人间造物、人间现象。”
“这就是客观的有限存在。”
“主观的有限存在有三类：情、观、智——
情感类：个人情感（喜、怒、哀、惧等），人际情感（亲情、友情、爱情等），社会情感（同情心、正义感、责任感等）；
观念类：世界观，价值观，人生观，人生五事观等；
智能类：识（意识与感知相关），知（觉知与认知相关），记（记忆相关），造（创造相关）。”
“这就是主观的有限存在。”
“那么，什么是无限的存在？上天。上天空间无限、时间无限、所有方面无限，是无限的无限、绝对的无限。怎么理解呢？是这样，万有都是有限的，它总有一个可被感知的形象、声音、气味、味道、触感、或概念，它之所以能被感知，是由于它的有限。它一旦被感知，就呈现出了限度。而上天是无限的，它不能被感知，因此不能看到、听到、闻到、尝到、摸到、或想到，而说‘上天’，是把它当成了有限事物，便于交流。”
“那么，怎么认知无限的上天呢？有限无法认知无限，只能通过认知无限所表现出的有限，来认知其片面。上天有什么表现出的呢？上天表现出了三威：上灵（上天的精神灵性），上言（上天的言语）、上力（上天的力量）；上天也表现出了四重品质。要先认知三威，再认知四重品质。”
“那么，怎么认知三威呢？通过有限存在认知三威——
“从客观来看，一切物与象，都有着对应的力、料、法，而不论什么力或料，不论自然的还是人间的，都最终来源于一种基本的力量，这就是上力；不论什么法，不论自然的还是人间的，都最终受制于一个基本法则的界定，这就是上言；也同样，不论什么人间事物，都来自人背后的精神灵性的创生，不论什么自然事物，也依然来自自然界背后的精神灵性的创生，这就是上天的精神灵性，上灵。”
“人的创生需要思考，上天创生也要运转上灵。不同的是，人受制于时间，思考花费时间，上天却超越了时间，三威运行即刻完成。怎么理解呢？正如人因为超越了纸面才可以同时在两张纸上画圆圈，也同样，上天因为超越了时间才可以即刻达成意愿。”
“从主观来看，不论情感、观念、还是智能，都是人精神灵性的体现，人也因有精神灵性而能创生。为什么人有精神灵性就能创生呢？因为人的精神灵性正是来自于上灵，所以人才能像上天一样进行创生，尽管极其有限。”
“也因此，我们可以通过自己的精神灵性来认知三威。怎么理解呢？是这样，天德是圣爱、正义、智慧，其中圣爱是高级的情感，正义是高级的观念，智慧是高级的智能，培养了天德，便可通过觉察天德来觉悟上灵，然后，正如人知道自己的言语与行为，也同样，觉悟上灵也会带来对上言与上力的认知：
有了智慧，就能如实的看见万有的生灭，就能体验到上力的运行，它如何来，如何去，如何呈现又沉寂；
有了正义，就能清楚的理解宇宙星辰、天地万物、草木虫人分门别类，就能体验到上言以不同法则界定万有；
有了圣爱，就能确切的明白圣爱会激发着智慧按照正义去创生，正如情感会促使智能按照观念去运行，就能觉悟到上灵如何激发着上力依上言生成万有。”
“何以此？天德来自本真，本真与上灵同质。”
“就这样，可以通过客观与主观的有限事物来认知三威，以此认知上天的片面，理解无限的存在。不同的是，客观上是理解，主观上是觉悟，虽然不论怎样都只是认知其惊鸿一瞥。”
“那么，怎样认知上天的四重品质呢？是这样，既然已经认知了上天的三威，便可以自然而然的认知其四重品质了。怎么理解呢？修士们，正如认识人，要观其行、闻其言、察其思，而后便能了其德一样，当认知了上天的三威，便自然而然的觉悟其四重品质了。”
“修士们，这就是存在。”